Oleh : Firman Syah Ali
Dalam diskursus spiritualitas modern, meditasi sering kali disempitkan sebagai aktivitas duduk diam di ruang sunyi, di dalam gua, puncak atau lereng gunung, di bawah pohon angker, makam wali, koordinat pertemuan dua arus sungai, tepi laut selatan, lokasi mata air keramat (sendang), situs bersejarah (petilasan), senthong tengah, atau di perempatan jalan (prapat kiblat). Dalam sejarah jawa terkenal raja-raja yang suka bertapa atau raja resi, antara lain Rakai Sanjaya di Gunung Wukir, Rakai Panangkaran di dataran tinggi prambanan, Rakai Pikatan di dalam gua di sekitar istananya, Rakai Watukura Dyah Balitung di tepi Bengawan Solo, Mpu Sindok di Gunung Penanggungan, Raja Airlangga di hutan Wonogiri dan lereng gunung penanggungan, Raja Jayabhaya di Situs Pamenang Kediri, Ken Arok di lereng Gunung Kawi, Anusapati di Alas Kidal, Wisnuwhardana di Candi Jago, Kertanegara di beberapa gua, Dyah Wijaya di Hutan Tarik, Tribuwana Tunggadewi di Gua Pantarapurwa, Hayam Wuruk di Gunung Semeru, Brawijaya V di Gunung Lawu, Raden Patah di Hutan Glagah Wangi, Sultan Trenggono di Gunung Muria, Sultan Hadiwijaya di Makam Ki Ageng Pengging, Panembahan Senopati di Alas Lipura dan Pantai Parangkusumo, Sultan Agung di Alas Krendhawahana, Raja-raja Yogyakarta di Goa Selarong, Raja-raja Surakarta dan Mangkunegaran di Gunung Lawu, dan Presiden pertama RI, Bung karno di Gunung Lawu, serta di Istana Tampak Siring Bali.
Namun, dalam tradisi Islam dan kearifan lokal Nusantara, dikenal konsep “meditasi aktif”. Orang jawa menyebutnya Topo Ngrame. Orang Arab menyebutnya Muraqabah. Secara esoteris, Meditasi Aktif adalah sebuah kondisi kesadaran penuh (mindfulness) bahwa setiap helaan napas dan gerak tubuh berada dalam pengawasan Ilahi, atau bahkan satu kesatuan dengan ilahi. Dalam Meditasi Aktif, seluruh aktivitas kita sehari-hari adalah meditasi itu sendiri. Seluruh aktivitas kita sehari-hari selalu terkoneksi dengan ilahi, sehingga kita selalu terdorong secara otomatis untuk menjauhi budi pekerti kurang baik.
Diantara cendekiawan yang mengulas Meditasi Aktif ini dengan lengkap dan rinci adalah Raden Ngabehi Ronggowarsito dalam Serat Kalatidha dan Serat Sabdatama, di mana beliau mengungkapkan bahwa Meditasi Aktif adalah cara seseorang tidak terbawa arus keserakahan duniawi meski berada di pusat pusaran kekuasaan.
Selain Ronggowarsito, Sri Mangkunegara IV dalam Serat Wedhatama mengulas tentang empat tingkatan sembah, Sembah Raga, Sembah Cipta, Sembah Jiwa dan Sembah Rasa. Meditasi aktif digambarkan dalam Sembah Rasa, di mana seseorang telah mampu menyatukan aktivitas jasmaninya dengan kesadaran ketuhanan yang konstan.
Selanjutnya, Ki Ageng Suryomentaram dalam buku Kawruh Jawa mengulas meditasi aktif dalam bentuk pengamatan terhadap diri sendiri (mulat sarira). Beliau mengajarkan konsep Raos Bebas, di mana seseorang tetap bisa beraktivitas di tengah hiruk-pikuk keinginan (ramai) namun batinnya tetap merdeka dan stabil (sepi).
Di era Modern, cendekiawan Nurcholis Majid dalam buku Islam Kemodernan dan Keindonesiaan mengulas Tapa Ngrame sebagai padanan dari konsep Zuhud yang dinamis. Menurutnya, kesalehan sejati bukan berarti menjauhi dunia, melainkan terlibat aktif dalam perbaikan sosial tanpa kehilangan integritas spiritualnya (konsep “keterlibatan yang berjarak”).
Imam al-Ghazali dalam Ihya Ulumuddin mengulas Meditasi Aktif (Muraqabah) adalah kondisi hati yang konsisten menyadari kehadiran Allah (hadirul qalb). Al-Ghazali menekankan bahwa meditasi ini harus menyertai seseorang dalam tiga kondisi, sebelum berbuat (memeriksa niat), saat berbuat (menjaga adab), dan setelah berbuat (evaluasi/muhasabah). Inilah meditasi aktif yang sesungguhnya, mengubah setiap aktivitas harian menjadi ibadah yang sadar.
Agus Sunyoto dalam kajiannya mengenai strategi dakwah Walisongo, sering menekankan bahwa Islam di Nusantara tidak dipahami sebagai hukum yang kaku, melainkan sebagai “laku batin”. Beliau menjelaskan bahwa para leluhur Nusantara mempraktikkan meditasi aktif melalui konsep manunggaling niat dalam bekerja (seperti bertani atau menenun) sebagai bentuk pengabdian kepada Tuhan.
Senada dengan itu, tokoh pemikiran tasawuf futuristik, Achmad Chojim dalam ulasannya mengenai Syekh Siti Jenar maupun Serat Centhini, menyebut meditasi ini sebagai upaya “melihat Dia di mana-mana”. Meditasi aktif adalah saat seseorang mampu menjaga “titik hening” di tengah hiruk pikuk dunia. Bagi Chojim, meditasi bukan pelarian, melainkan cara untuk bertindak dengan presisi karena batin yang jernih.
Berdasarkan ulasan para raja, pujangga dan cendekiawan di atas, Meditasi Aktif bukan sekadar pencarian ketenangan pribadi, melainkan instrumen vital untuk membangun integritas bangsa. Jika Muraqabah atau meditasi aktif ini dipraktikkan secara kolektif, ia akan membawa dampak sosial yang masif. Seseorang yang “bermeditasi aktif” sadar bahwa ia selalu diawasi oleh Gusti Kang Akarya Jagad. Hal ini secara otomatis menjadi rem batin terhadap praktik korupsi dan manipulasi, meski tanpa pengawasan sesama manusia. Pekerjaan tidak lagi dianggap beban, melainkan sarana meditatif. Hasil kerja menjadi lebih berkualitas karena dilakukan dengan kesadaran penuh (ihsan). Meditasi aktif juga melatih seseorang untuk mengamati pikiran sebelum berucap. Hal ini mereduksi penyebaran hoaks, kebencian, dan konflik horizontal di tengah masyarakat.
Meditasi aktif (Muraqabah) adalah jembatan antara kesalehan individu dan kesalehan sosial. Dengan membawa kesadaran “hening” ke dalam “ramai”, mati di dalam hidup dan hidup di dalam mati, kita menciptakan manusia-manusia yang tidak hanya cerdas secara intelektual, tetapi juga kokoh secara moral demi kemaslahatan bangsa.
